《庄子》 逍遥游

第7-10单元 逍遥游

内篇 逍遥游第一

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 齐谐者，志怪者也。谐之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

 化=一  齐物论：「故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。」 

天=一=老大=不知道 为也是一

 语言一直在变，不停创新。

 踹共=出来讲 (闽南语「讲」发音为「共」)  「吃鳖」源自上海话「吃瘪」、「鸡婆」源自「家婆」。  古时由于母系社会，许多姓氏跟女有关，「姓」从「女」从「生」，

同一族妇女所生的后代就为同姓，如：姬 、姚 、姜。南美洲女多于男，今仍有许多母系社会。 齐物论：「天地，一指也；万物，一马也。 」 德充符 ：「自其同者视之，万物皆一也 。 」

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 知北游 ：「故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。」                            

田子方：「夫天下也者，万物之所一也。 」 秋水：「万物一齐，孰短孰长 。 」 天地 ：「通于一而万事毕，无心得而鬼神服。」 天下 ：「大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 」 「凤」的音母为「凡」。

香其实只有两个念法，ㄆㄤ是芳的音。 鹏=崩=方(声音近似)

「背」中有「北」以及「不知其几千里也」回应「北冥有鱼」一句

正着说反着说就是一个圆 怒： 努的假借字，「百花怒放」是努力的开放。 海运=海动、洋流 「池」音似低 齐谐 : 书名。

志怪 : 记奇怪的东西

击动水使水激荡，影响三千里的水 飙，扶摇风也。尔雅：「扶摇谓之飙。 」郭注： 「暴风从下上。 」 猋—狗拉雪橇，跑得很快。 有人认为「抟」应是「搏」，「搏，犹拍也」似可通，但「抟」有转之意，为盘旋而上的龙卷风。

野马在野地里乱跑，像未落定的尘埃漂浮，生物都以气息相通。 苍=灰，天的颜色。 正色 : 真正的颜色。 则，犹而也。

水不够深则无法负载大船，鸟翅膀大才能飞高飞远。 坳同凹，阻碍不通。

胶 : 呈现胶着状态。水浅因而显舟大。 「培」借为「冯」，本字做「凭」。 凭，依几也。 夭阏 : 阻碍不通 图=音「道」，「图南」计划难也。

蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，（枪）〔抢〕榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？」适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！  庚桑楚：「今之人也，是蜩与学鸠同于同也。」  蝉不会叫，但是有翅膀振动的声音，似鸣非鸣。  周=道(一)

 雕=调=凋=雕=蜩  鸠=九=道(二)  枪 : 不顺、逆

 一本「枋」下有「而止」两字。  方=不一  控 : 投

 有「以小笑大」的意思。  适=滴=敌=一  莽苍 : 近郊之色  果然兽即长臂猿  果腹=吃饱肚子  舂 : 把谷皮去掉

 路上不一定有店，故必须聚三月粮。  古时除人外，大小动物都能称虫。

 大有大的需要，小有小的需要，各有各自适合的发展。  奚以知其然也？=怎么知道如此呢?  朝菌 : 一种植物  《淮南‧道应》「朝菌」作「朝秀」，注曰 : 「朝秀，朝生暮死之虫也，生水上，状似蚕蛾，一名孳母。」  晦 : 月底  朔 : 月初

 蟪蛄=蝉，活不到一年故不知春秋。

 噤若寒蝉

 植物和动物各举一例。  冥灵=乌龟

 一本「秋」下有「此大年也」，与前句「此小年也」相对。  椿 : 一种树木，分香椿、臭椿。  匹：因羡慕而想与他相比。

 破除时间观念，一切都只作相对地比较。  八=不一

汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？」此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。

 蓬蒿 : 皆矮草

 至 : 最高，近天边。  奚适也 : 要往哪里去？  辨 : 辨别、不同。  各有其本分标准。

 效、比、合、征 : 配合  而 = 能 : 才能  耐即从「而」得声

 自视 : 自以为的情况。

 还是「小」而不知人是相对的。  犹 : 高兴喜悦的样子。

 前为小笑大，此则大笑小。

 天下 :「宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰心之行，以聏合驩，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。」  《孟子‧告子下》 :「宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰： 『先生将何之？ 』曰：『吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。』」  举世 : 整个社会  劝 : 鼓励

 内外之分 : 内外分明互不相关

 数数 : 念「朔」意为屡次，念「促」意为急迫。一下子就想要有钱有势。

 树 : 树立更高的标准  泠然 : 轻妙  泠/人，善/天  旬 : 十日  则阳：「逐北旬有五日而后反。 」

 福，备也。段注 : 「备者，百顺之名也。 」  「福」和「备」都是「不一」的音。

 御风而不用行，却仍须依赖风，不如无所待之最高境界。  正 : 正气

 《左传‧昭公元年》:「六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。」  辩 : 通「变」，即不一合音。  至 : 至高无上

 无己 : 不会自视甚高、自我膨胀、自以为了不起。  神 = 电 = 颠 = 天  功 : 表现、成就  无名才是无限

 道家以后者居上，圣人之境界最高。

 天地 :「有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。」

 忘记最普通的物、忘记最伟大的天，两者都不在乎、不计较，就是达到最高境界，忘己而与天合一。

 天下 : 「上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。 」、「不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。」  山木 :「无始而非卒也，人与天一也。」

 每个开始就是终了，就是一。人也是天的一部分，都可以合而为一 。

 大宗师 :「其一也一，其不一也一。其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。」  达生 :「圣人藏于天，故莫之能伤也。」

尧让天下于许由，曰：「日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。」

许由曰：「子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」

肩吾问于连叔曰：「吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。」

连叔曰：「其言谓何哉？」 曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，（绰）〔淖〕约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。」

连叔曰：「然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢粃穅，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，

汾水之阳，窅然丧其天下焉。」

 爝 : 音「决」，火炬，苣束苇烧。  时雨 : 及时雨

 尸(主)位素餐 : 以前要有人坐在位子上接受祭拜。  尸祝 : 祭祀者  俎 : 盛肉的器物  许由之隐对应尧之显

 大宗师 :「芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。 」  天运:「古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于

苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。」

 达生 : 「芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓『为而

不恃，长而不宰』。」  让王 : 「日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。 」

事、心、为、虚皆为「一」  德充符：「闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之，而视全人，其

脰肩肩。瓮瓮大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。」

 「肩」古音同「天」  菽=豆，「督」则仍保有「ㄉㄡˋ」音。  战国时代，「宋」为小国，不在七雄之列，因弱国无外交，故

可闻不统一之音。

「当」字从「尚」音，即「道」 惊怖：惊讶恐怖 河汉：天上河汉星

无极：没有极限，即「不一」 径：门外的路

「连」若混为一谈其音也是「天」

 庄子认为人人都想要找到一个好的标准，然而各有各的标准，

不知道哪个最好，依循的标准从道变成德，再变成仁义，最后礼法，然而徒法不足以自行，终究是回归人心。  「壬」=「丁」，为「径、廷、程、听」之声母，代表天人合

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一。  人间世：「一若志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听

之以气。听止于耳，心止于符。」 藐：很远

神：在庄子书里神即是天。

冰：古时凝和冰二字关系密切，水凝为冰。 淖约：女子柔弱貌。

处子：古时「子」为男女通用，今日日本仍有当时用法。 四海之外：四海之内即中国，古时尚无今「海外」之认识。 神：精神、内在心意全神贯注。 疵，病也。 疠，恶疾。 马叙伦：「诳，犹欺也。」蒋锡昌：「诳，犹痴也。 」 瞽：眼睛看不见者。 阖眼为瞽，睁眼为盲。 与：参与

文章：言文采之意如有花纹的布。 考工记：「青与赤谓之文，赤与白谓之章。 」 钟鼓之声：大规模庆典时的音乐，像是交响乐。 形骸：外在器官

知：内在与生俱来的，人生从无知到有知，再回到无知。 之表示这样的情况 时 = 是

女：汝、你

形骸无缺，但心智有缺陷而不能了解。 「旁」即「磅」，「旁，溥也。」、「溥，大也。 」 蕲 : 古通「祈」。 亂 : 即「治」，《論語・泰伯》中「亂臣十人」乃治亂之臣十人。 孰下当补「肯」字

粃 : 「粃」借为「秕」

陶铸 : 动词，金属放火里烧红再打造成物品。 「肯」下當據《淮南・俶真》補「分分焉」三字，注「意念之貌」。 淮南王喜读庄子，故常常抄录之。 「弊」和「分」都是「不一」合音。

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 「至人无己，神人无功，圣人无名」人所知道的都只是自

我膨胀，尧舜了不起的地方在于你不了解的部分，小亦能为大事。

 秋水 : 「至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽

弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。」 薄 : 迫近 。宁 : 安静。 谨 : 谨慎选择。就 : 接受。

 不是要靠近危险而是要事先察其安危，之后则逆来顺受。 资 :趸

章甫 : 冠名

断发 : 断发方便于在水里讨生活。

四子 : 即天地篇中尧之师—许由、啮缺、王倪、被衣。 窅，深目。

 由于宋是小国，因此宋人常被塑造成笨拙的形象。  《韓非子・五蠹》：「宋人有耕田者，田中有株，兔走，觸株

折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。 」  《孟子・公孫丑》：「 宋人有閔其苗之不長而揠之者， 芒芒

然歸， 謂其人曰：『今日病矣， 予助苗長矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。」  《淮南・原道》：「九疑之南，陸事寡而水事眾，於是民人被

髮文身，以像鱗蟲；短綣不絝，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。」  文身后花花的看不清处，可以作为掩蔽，才比较不会被攻击。  山南水北为阳，山北水南为阴。

惠子谓庄子曰：「魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。」

庄子曰：「夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：『我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。』客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，

一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！」

惠子谓庄子曰：「吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。」

庄子曰：「子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！」

 一石120斤  瓢瓜 = 葫芦

 瓠落 : 廓落，落地声。  「呺」亦作「枵」，虚也。  「掊」，犹击也。也是「不一」。  手足坼裂曰「皲」，今通作「皴」，冻疮也。  洴澼 = 潎 马叙伦 :「潎之缓言」  潎，于水中击絮也。  纩，絮也，也作絖。  难 : 犯难