欧阳修《诲学说》原文及翻译译文
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1、欧阳修《诲学说》原文及翻译译文
欧阳修《诲学说》原文及翻译欧阳修
诲学说
◎欧阳修
原文：
玉不琢，不成器;人不学，不知道①。然玉之为物，有不变之常德②，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁③，不学，则舍君子而为小人，可不念④哉?
【注释】①知道：懂得道理。②常德：指固有的特点、本性。常，固定。③因物则迁：由于受外界影响而改变。迁，变化。④念：思考。
译文：
如果玉不琢磨,就不能制成器物;如果人不学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东西，有(它)永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，但也还是玉，(它的特性)不会受到损伤。
人的本性，由于受外界的影响而改变。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德，从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗?
2、欧阳修《本论》原文及翻译译文
欧阳修《本论》原文及翻译欧阳修
原文：
天下之事有本末，其为治者有先后。尧、舜之书略矣。后世之治天下，未尝不取法于三代者，以其推本末而知所先后也。三王之为治也，以理数均天下，以爵地等邦国，以井田域民，以职事任官。天下音定数，邦国有定制，民有定业，官有定职。使下之共上，勤而不困;上之治下，简而不劳。财足于用而可以备天灾也，兵足以御患而不至于为患也。凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。是以其政易行，其民易使，风俗淳厚，而王道成矣。虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而后已。
夫三王之为治，岂有异于人哉?财必取于民，官必养于禄。禁暴必以兵，防民必以刑，与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也?三王善推本末，知所先后，而为之有条理。后之有天下者，孰不欲安且治乎?用心益劳而政益不就，認認然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也?以其不推本末，不知先后。
而于今之务众矣，所当先者五也。其二者有司之所知，其三者则未之思也。足天下之用，莫先乎财;系天下之安危，莫先乎兵。此有司之所知也。然财丰矣，取之无限而用之无度，则下益屈而上益劳。兵强矣，而不知所以用之，则兵骄而生祸。所以节财、用兵者，莫先乎立制。制已具备，兵已可使，财已足用，所以共守之者，莫先乎任人。是故均财而
节兵，立法以制之，任贤以守法，尊名以厉贤，此五者相为用，有天下者之常务，当今之世所先，而执事者之所忽也。
今四海之内非有乱也，上之政令非有暴也，天时水旱非有大故也，君臣上下非不和也。以晏然至广之天下，无一间隙之端，而南夷敢杀天子之命吏，西夷敢有崛强之王，北夷敢有抗礼之帝者，何也?生齿之数日益众，土地之产日益广，公家之用日益急，四夷不服，中国不尊，天下不实者，何也?以五者之不备故也。
今宋之为宋，八十年矣。外平僭乱，无抗敌之国;内削方镇，无强叛之臣。天下为一，海内晏然。为国不为不久，天下不为不广也。方今承三圣之基业，据万乘之尊名，以有四海一家之天下;尽大禹贡赋之地莫不内输，惟上之所取，不可谓乏财。六尺之卒，荷戈胜甲，力穀五石之弩、弯二石之弓者数百万，惟上制而令之，不可谓乏兵。中外之官居职者数千员，官三班吏部常积者又数百，三岁一诏布衣，而应诏者万余人，试礼部者七八千，惟上之择，不可谓乏贤。民不见兵革于今几四十年矣，外振兵武，攘夷狄，内修法度，兴德化，惟上之所为，不可谓无暇。以天子之慈圣仁俭，得一二明智之臣相与而谋之，天下积聚，可如文、景之富;制礼，作乐，可如成周之盛;奋发威烈，以耀名誉，可如汉武帝、唐太宗之显赫论道德，可兴尧、舜之治。然而财不足用于上而下已弊，兵不足威于外而敢骄于内，制度不可为万世法而日益丛杂。一切苟且不异五代之时此甚可叹也是所谓居得致之位当可致之时又有能致之资然谁惮而久不为乎!
(《欧阳修散文选集》，上海古籍出版社，有删节)
译文：
天下的事情有主次轻重，治国的方法也应分先后缓急。记载尧、舜的书交字简略。后
代治理天下，没有不效法夏、商、周三代的，因为三代治理国家能够推究事情的主次，知道办事的先后。夏禹、商汤、周文武三王治理天下时，制定赋税来平均天下的负担，用爵位和封地来区分诸侯国等级，建立井田制使百姓定居，根据职责任命官吏。国家有一定的贡赋收入，诸侯国有一定的制度，百姓有一定的职业，官吏有一定的职责。使百姓供养朝廷，虽勤劳但不穷困;朝廷治理地方百姓，简便却不劳累。财力足够使用并可用来防备天灾;军队足以抵御外患但又不至于成为祸患。这一切具备了，然后制定礼乐，倡导仁义来教导百姓。因此，政令就容易推行，百姓就容易指使，社会风气淳朴敦厚，王道便形成了。即使有荒淫懦弱的儿孙继位，也能传七八百年才会完结。
三王治理国家，难道与常人会有什么不同吗?他们的财物一定从百姓那里取得，官吏一定从俸禄中得到供养。镇压暴乱必定依靠军队，防范百姓必定使用刑法，这一切都同后世治国的人大体相似。然而后世常常多混乱失败，三王却能够安定，这是为什么呢?是因为三王善于推究事情的主次轻重，知道办事的先后缓急，因而做事有条有理。后代的统治者，谁不想天下安定而且治理得好呢?他们用尽心机，越是劳苦政事越不能成功，忧心忡忡地常常害怕暴乱失败的发生，而暴乱失败却总是发生，这是为什么呢?因为他们不推究事情的主次轻重，不知办事的先后缓急。
当代要做的事情很多，应该先做的有五件。其中有两件是主管官吏知道的事情，其他三件却还没有想到它们。满足天下的用度，没有比财物更要紧的;维系天下的安危，没有比军队更重要的。这该是主管官吏知道的事情。然而，即使财物丰富了，如果征收没有止境、花费也没有限度，那么百姓越来越贫困、官府便越来越劳累。军队强大了，却不懂得用它的方法，那么兵士便会骄横而产生祸乱。节省财力、善于用兵的方法，没有比建立制度更紧要的了。制度已经具备，军队已经可以驱使，财物已经足够之后，能够守住这种情况的方法，没有比任用贤人更紧要的了。所以调剂财物节制军队，制定法令来控制它们，任用贤人来保持法制的推行，尊重名位来劝勉贤才，这五件事相互作用，是统治天下的人
经常要做的，也是当代最紧要的事情，却被执政的人忽视了。
现在全国并没有暴乱，皇上的政令并没有残暴之处，并没有大的水旱灾害，君臣上下也不是不和。凭着这么安稳广大的天下，又没有一点事故，而南夷有人竟敢杀害皇帝任命的大官，西夷有人竟敢反叛称王，北夷有人竟敢僭号称帝分廷抗礼，为什么呢?人口的数目一天天增多，土地的出产一天天丰富，公家的消耗一天天窘急，以至四方异族不归服，中央朝廷不被尊重，天下财源不充实，这是为什么呢?因为这五件事没有做好才这样啊。
宋朝自建立以来，到现在八十年了。对外平定了割据称王的混乱局面，再没有与朝廷抗衡的国家;对内削弱了藩镇，没有强悍的反叛大臣。天下一统，全国平安。建立国家不是不久，天下不是不广大。现在继承三代圣主打下的基业，凭着皇帝的威名，据有四海一统的天下，从前大禹征收贡赋的所有土地没有不向朝廷纳税的，听凭朝廷去征收，不能说缺乏财物。身长六尺的士兵，握着戈矛穿着铠甲，力量能开足五百斤的强弩、拉满二百斤的弓的人有几百万，专听朝廷的控制和命令，不能说缺乏士兵。朝廷内外的官员，在职的人有几千名，三班院和吏部还常常有几百名官员等待派遣，三年进行一次科举考试，应考的人有一万多，其中赴礼部考进士的有七八千，专听朝廷挑选，不可以说缺少贤才。百姓没有见到战争差不多有四十年了，对外振作军威，驱逐敌人，对内完善法令制度，提倡道德教化，专等朝廷去做，不可以说没有时间。凭着皇上的仁慈、圣明、俭朴，得到一两个明智的大臣一起来谋划，那么，国家的积蓄，可以像汉文帝、汉景帝时那么富足;制作礼乐，可以像周朝那么兴旺;发扬国威，使名声照耀天下，可以像汉武帝、唐太宗那么显赫;讲究道德，可以出现尧、舜时的安定局面。但是，现在财物不够朝廷使用而百姓已经很困乏，士兵不能镇慑敌人却敢对国家骄横，制度不能成为万代的法制而一天天地芜杂。一切都苟且敷衍，与五代时没有不同，这很该叹息啊。这正是处在能达到治理天下的形势，逢上可以成功的时代，又有能成功的资本，然而究竟还害怕什么而长期不励精图治呢!
欧阳修《本论》
3、欧阳修《峡州至喜亭记》原文及翻译译文
欧阳修《峡州至喜亭记》原文及翻译欧阳修
原文：
蜀于五代为僭国，以险为虞，以富自足，舟车之迹不通乎中国者五十有九年。宋受天命，一海内，四方次第平，太祖改元之三年，始平蜀。然后蜀之丝枲织文之富，衣被于天下，而贡输商旅之往来者，陆辇秦、凤、水道岷江，不绝于万里之外。
岷江之来，合蜀众水，出三峡为荆江。倾折回直，捍怒斗激，束之为湍，触之为旋。顺流之舟顷刻数百里，不及顾视，一失毫厘与崖石遇，则糜溃漂没，不见踪迹。故凡蜀之可以充内府、供京师而移用乎诸州者，皆陆出;而其羡余①不急之物，乃下于江，若弃之然，其为险且不测如此。夷陵为州，当峡口，江出峡始漫为平流。故舟人至此者，必沥酒再拜相贺，以为更生。
尚书虞部郎中朱公再治是州之三月，作至喜亭于江津，以为舟者之停留也。且志夫天下之大险，至此而始平夷，以为行人之喜幸。夷陵固为下州，廪与俸皆薄，而僻且远，虽有善政，不足为名誉以资进取。朱公能不以陋而安之，其心又喜夫人之去忧患而就乐易，《诗》所谓“恺悌②君子”者矣。自公之来，岁数大丰，因民之余，然后有作，惠于往来，以馆以劳，动不违时，而人有赖，是皆宜书。故凡公之佐吏，因相与谋，而属笔于修。
【注释】①羡余：地方官员以赋税盈余的名义向朝廷进贡的财物。②恺悌：和乐平易
的样子。
译文：
蜀地在五代时期割据一方自立为国，国号后蜀，以天险为屏障，自给自足富甲一方，跟中原各地几乎不通往来长达59年。直到宋朝顺应天命，一统天下，逐一平定四方。宋太祖赵匡胤从建隆改元乾德后第三年，平定蜀地(实际上是建隆2年开始攻蜀，5年才平定蜀地)。于是蜀地产的丝和锦源源不断地供应天下需求，那些往来运输的商人们，有从陆路自关西秦川坐车来的，也有从水路自岷江而来的，熙熙攘攘绵延万里。
岷江是集合了蜀地各条大小水路形成的，出了三峡就叫做荆江，河道曲折蜿蜒，水流激荡湍急。水流聚集速度非常快，就像千军万马奔腾而下。坐船顺流而下，顷刻之间就驶出数百里，船上的人根本就来不及观赏岸边美景。行舟之时如果稍微出点闪失与水道中的礁石相撞，船马上就会被撞得粉碎然后被水流吞没。所以只要是从蜀地运货充实国库和提供朝廷用于各地州府的产品，一般都是由陆路运输。只有剩下那些不重要的东西才走水路运输，而且运送这些货物就像扔掉了一样，岷江的凶险和其不可预知性就像这样。夷陵作为州县，正在三峡出口上，岷江到这里水流才转而平和。所以那些行舟之人到了这里一定会喝酒感谢老天爷，互相祝贺就像再世为人一样。
尚书省下工部所辖虞部(宋朝时期尚书省所辖六部分二十四司，工部下辖屯田、虞部、水部三司)郎中朱再治到任夷陵州3个月，在江边渡口修了一座至喜亭，作为从岷江而来的船家的休息场所。而且至喜亭的名字还含有岷江水路的凶险到这里就平定了，行人为此而感到幸运和高兴的意思。夷陵作为偏远州县，这里的官员的俸给和官禄都很微薄，而且由于地处偏远，就算官员有很好的政绩，也不能够传誉天下作为晋升的资本。然而朱再治却能够接受这种并不好的状况，而且他还能够为人们远离忧患而过上快乐的生活，《诗经》
中所说的“和乐亲善，平易近人的谦谦君子”就是像他这样的人。自他到任以后，年年丰收，因为人民生活富足，还能够有所作为，施恩惠给那些往来的客商。修了馆驿来让他们休息，不会误了生意，于是过往的客商们都能够有所依靠，对他的评价都很高。于是他手下的门吏们互相商量这，找到了我欧阳修写了这篇文章来歌颂他的功绩
欧阳修《峡州至喜亭记》
4、欧阳修《石曼卿墓表》原文及翻译译文
欧阳修《石曼卿墓表》原文及翻译欧阳修
原文：
曼卿，讳延年，姓石氏，其上世为幽州人。幽州入于契丹，其祖自成始以其族间走南归。天子嘉其来，将禄之，不可，乃家于宋州之宋城。父讳补之，官至太常博士。
幽燕俗劲武，而曼卿少亦以气自豪，读书不治章句，独慕古人奇节伟行非常之功，视世俗屑屑，无足动其意者。自顾不合于时，乃一混以酒，然好剧饮，大醉，颓然自放，由是益与时不合。而人之从其游者，皆知爱曼卿落落可奇，而不知其才之有以用也。年四十八，康定二年二月四日，以太子中允、秘阁校理卒于京师。
曼卿少举进士，不中。真宗推恩，三举进士皆补奉职。曼卿初不肯就，张文节公素奇之，谓曰：“母老，乃择禄耶?”曼卿矍然起就之，迁殿直，久之，改太常寺太祝、知济州金乡县，叹曰：“此亦可以为政也。”县有治声。通判乾宁军，丁母永安县君①李氏忧，服除，通判永静军，皆有能名。充馆阁校勘，累迁大理寺丞，通判海州，还为校理。
庄献明肃太后临朝，曼卿上书，请还政天子。其后太后崩，范讽以言见幸引尝言太后事者遽得显官欲引曼卿曼卿固止之乃已。
自契丹通中国，德明②尽有河南而臣属，遂务休兵养息天下，然内外弛武三十余年。曼卿上书言十事，不报。已而元昊反，西方用兵，始思其言，召见。稍用其说，籍河北、河东、陕西之民，得乡兵数十万。曼卿奉使籍兵河东，还，称旨，赐绯衣银鱼。天子方思尽其才，而且病矣。既而闻边将有欲以乡兵扞贼者，笑曰:“此得吾粗也。夫不教之兵，勇怯相杂，若怯者见敌而动，则勇者亦牵而溃矣。今或不暇教，不若募其敢行者，则人人皆胜兵也。”其视世事，蔑若不足为，及听其施设之方，虽精思深虑，不能过也。状貌伟然，喜酒自豪，若不可绳以法度，退而质其平生，趣舍大节无一悖于理者。遇人无贤愚，皆尽欣欢。及间而可否天下是非善恶，当其意者无几人。其为文章，劲健称其意气。
(节选自欧阳修《石曼卿墓表》，有删改)
注：①县君：中国古代宗女、命妇的位号。②德明：北宋时期，西夏李元昊的父亲，是宋朝的定难军节度使，被宋朝封为西平王。
译文：
曼卿，名延年，姓石，他的祖先是幽州人。幽州被北方的契丹占领后，他的祖先自成才率领他的一族人偷偷地向南逃逸，投归北宋。北宋皇帝为嘉奖他们来投奔，准备让他们享受国家的俸禄，没有实行，于是在宋州的宋城定居下来。曼卿的父亲，名叫补之，官至太常博士。
幽燕一带一般人都强健勇武，曼卿年少时也豪气逼人，读书不研究章节句读，只仰慕
古代那些有奇伟的节操品行并建立过非同寻常功劳的人，看轻世俗的小功名，没有什么能够摇动他的志向。自认为跟时代不相合，于是整日借酒混世，且喜欢痛饮，大醉，颓废地放纵自己，因此更加与时代不相合。那些跟他交游的人，都只懂得爱慕曼卿卓异超群的气度，却不懂得他的才华可以为世所用。时年四十八岁，康定二年二月四日，担任太子中允、秘阁校理时在京城逝去。
曼卿年少时便参加进士考试，但没考中。真宗皇帝广施恩惠，凡三次参加进士考试不中的人，都给予职务。曼卿开始不肯就职，张文节一向认为他是奇才，对他说：“你母亲去世了，你才选择官禄吗?”曼卿惊惧，同意就职了，后调任殿直，许久，改任太常寺太祝、济州金乡县知县，感叹说：“这也可以施展治理国家的才华啊!”治县得到好评。任乾宁军通判，他遭逢母亲永安县君李氏丧事，服完丧后，任永静军通判，都得到好评。充任馆阁校勘，多次升迁任大理寺丞，海州通判，后任校理。
庄献明肃太后上朝处理国政，曼卿上书，请求太后还政给天子。后来太后去世，范讽因进言被皇上宠爱，推荐那些曾经为太后还政天子一事进过言的人，那些人很快得了高官，范讽想要推荐曼卿，曼卿坚决推辞不就，范讽才作罢。
自从契丹与中原结好，李德明全部占有黄河以南并臣服(北宋)，北宋就在天下致力于(推行)休兵养息政策，竟从中央到地方放松军事三十多年。曼卿上书谈了十件事，没有答复。不久元昊反叛，北宋向西边用兵，皇上才想起曼卿的言论，召见了曼卿。逐渐采用了他的主张，在河北、河东、陕西百姓中征兵，得到乡兵几十万。曼卿也奉命在河东征兵，回来后，符合皇帝旨意，皇帝赐给他绯衣银鱼。皇上正想充分发挥他的才智，重用他，他却生了病。不久听说有一位边将想率领乡兵与叛贼决斗，曼卿笑着说：“这只领悟了我的表面意思。没有经过调教的士兵，勇敢的胆小的混杂在一起，假如胆小的见到敌人就动摇溃逃，那么勇敢的人也会跟着溃逃。现在或许没有空闲来调教，不如招募那些敢于行动的
人，这样招来的人个个都是强兵。”他看待世事，轻得像不值得做似的，到听了他设计的方案，即使是深思熟虑，也不能超过他。他仪表高大雄壮，喜欢饮酒，性恪豪爽，表面上看去好像不可用法度来约束他，退一步想想他的一生，做事追求大节，从不违背事理。遇到的人不管是贤者还是不贤者，他都十分喜欢结交。等到闲暇议论天下是非善恶，却没有几个人能符合他的心意。他写文章遒劲刚健，正像他的为人。
欧阳修《石曼卿墓表》
5、欧阳修《诲学说》原文及翻译译文
欧阳修《诲学说》原文及翻译欧阳修
诲学说
◎欧阳修
原文：
玉不琢，不成器;人不学，不知道①。然玉之为物，有不变之常德②，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁③，不学，则舍君子而为小人，可不念④哉?
【注释】①知道：懂得道理。②常德：指固有的特点、本性。常，固定。③因物则迁：由于受外界影响而改变。迁，变化。④念：思考。
译文：
如果玉不琢磨,就不能制成器物;如果人不学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东西，有(它)永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，但也还是玉，(它的特性)不会受到损伤。人的本性，由于受外界的影响而改变。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德，从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗?
6、欧阳修《戕竹记》原文及翻译译文
欧阳修《戕竹记》原文及翻译欧阳修
原文：
洛最多竹，樊圃棋错。包箨①榯②笋之赢，岁尚十数万缗，坐安侯利，宁肯为渭川下!然其治水庸，任③土物，简历④芟养，率须谨严。家必有小斋闲馆在亏蔽间，宾欲赏，辄腰舆⑤以入，不问辟疆⑥，恬无怪让⑦□。以是名其俗，为好事。
壬申之秋，人吏率持镰斧，亡公私谁何，且戕且桴⑧，不竭不止。守都出令：有敢隐一毫为私，不与公上急病，服王官⑨为慢，齿王民⑩为悖。如是累日，地榛园秃，下亡有啬色少见于颜间者，由是知其民之急上。
噫!古者伐山林，纳材苇，惟是地物之美，必登王府，以经于用。不供谓之畔废⑾，不时谓之暴殄。今土宇广斥，赋入委叠;上益笃俭，非有广居盛囿之侈。县官材用，顾不衍溢朽蠹，而一有非常，敛取无艺。意者营饰像庙过差⑿乎!《书》云：“不作无益害有益?”又曰：“君子节用而爱人。”天子有司所当朝夕谋虑，守官与道，不可以忽也。推类而广之，则竹事犹末。
(选自《中国古代十大散文家作品选》)
注：①箨(tuò)：笋壳。②榯(shí)：直立。③任：治理。④简历：选择。⑤腰舆：古代用手挽的一种便轿。⑥辟疆：开辟地域，这里指竹园的主人。⑦让：责备。⑧桴：这里指砍伐。⑨服王官：做官的。⑩齿王民：做百姓的。⑾畔废：叛逆。⑿过差：超过规定。
译文：
洛阳最多的是竹子，竹园星罗棋布。光是竹笋、竹竿的盈利，每年就不下十余万缗钱，等于坐得千户侯的利禄，其收入不在富庶的渭川流域之下!但是，竹园里打堰灌水，养土施肥，育苗选材，修剪培养等工作，大都必须严谨细致，认真从事。在竹林深处的空地上，家家有精巧雅致的亭舍，客人要想游赏，都可以坐小轿，径直而入，不必事先征得主人的同意，主人亦不在意，对此不会感到奇怪和发出责难。因此，洛阳种竹赏竹的风俗也出名了，都把它当作一件好事。
壬申年秋天，官府纷纷率人拿着镰刀斧头，不论是公家的，还是私人的，竹林的主人是谁，一律砍伐，不伐尽不止。西京留守发出严令：敢隐瞒丝毫的即为私藏，将按照不服从官家急需治罪，当官的被看作是对朝廷的怠惰不敬，当百姓的则被看作是叛逆不道。这样一来，数日以后，土地荒芜了，竹园光秃了。老百姓的脸上却看不到一点吝惜的神情，由此可知洛阳的百姓是急供朝廷所需的。
唉!古时砍伐山木，交纳木材芦苇，只是把地产的好东西送到官府，以准备充当一定的用途。不供给就叫做叛逆犯上，不按时令砍伐征收，就叫做随意糟蹋。现在大宋王朝疆域广大，赋税收入积聚众多;皇上更是一心一意地节俭，并没有大兴宫室、盛设园圃的奢侈之心。官府中积累的材料物资，无不是余裕漫溢，甚至于都被蠹蚀腐朽了。可是，一遇
到意外之事，却又没有限度的搜敛刮取，也许是塑像修庙超过了规定吧!古书上不是说过：“不要做无益的事来损害有益的事吗?”还说过：“君子应当节约用度，爱惜人民。”皇上和各部门的官吏们应当每天早晚都要考虑到这些，坚守职责的道义，千万不可忽视。以此类推而扩展开来，伐竹则如同是一桩小事了。
欧阳修《戕竹记》
7、欧阳修《中述》原文及翻译译文
欧阳修《中述》原文及翻译欧阳修
原文：
①君子所求于人者薄，而辨是与非也无所苟。孔子罪宰予曰：“于予与何诛①!”罪冉求曰：“小子鸣鼓而攻之可也②。”二子得罪于圣人，若当绝也，及为科③以列其门弟子，取者不过数人，于宰予有辞命之善则取之，于冉求有政事之善则取之，不以不善而废其善。孔子岂阿其所好哉?所求于人者薄也。管仲功施天下，孔子小之。门弟子三千人，孔子独称颜回为好学，问其余，则未为好学者。闵损、原宪、曾子之徒不与焉;冉求、宰予之得罪又如此。孔子岂不乐道人之善哉?辨是与非无所苟也。所求于人者薄，所以取人者厚。
②盖辨是与非者无所苟，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，则士之难全者众矣;恶足以取人善乎?如管仲无所贬，则从政者若是而止矣;七十子之徒皆称好学，则好学者若是而止矣，恶足以明圣人之道乎?取人如此，则吾之自取者重，而人之所处者易。明道如此，则吾之与人其所由可知矣。
③故薄于责人，而非匿其过，不苟于论人，所以求其全。圣人之道，本乎中④而已。
【注】①宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也;于予与何诛?”②季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”③为科：评定等级。④中：指中庸。
译文：
君子要求别人的东西很少，但分辨是非时却一点不马虎。孔子指责宰予时说：“对于宰予这样的人我能批评他什么呢?”指责冉有又说：“你们敲着鼓去攻击他就行了。”这两个人得罪了圣人，孔子好像和他们决裂了，等到评定学生等级时，挑选的不过几个人，因为宰予善长辞令而被他选中，冉有善长政事也被选中，并不因为他们的缺点而忽略他们的长处。难道这是孔子讨好他喜欢的人吗?只不过是由于对别人的要求很少而已。管仲的功绩造福于天下，但孔子却轻视他。有三千名学生，只表扬颜回好学，问到其他人，他就说，没听说谁是好学的。闵损、原宪、曾子等人都不在好学之列。冉求、宰予又这样得罪了孔子，难道孔子不喜欢谈论别人的长处吗?只不过分辨是非一点不马虎，要求别人的很少，别人向他学习的却很多。
分辨是非不马虎可以阐明圣人之道。假如像宰予、冉求这样的人都不可列入好的一类，那么就难找到十全十美的人了，哪能发现别人的长处呢?假如对管仲不去批评，那么从政的人只要做到这种地步就会停止，七十子都被称赞好学，那么好学的人只要像他们那样学习就会停下来，怎么能解释圣人之道呢?这样选取人的长处，我自己可以学习的就会很多，人们处世就会容易。像这样明白道理，那么我和别人运用的方法就很清楚了。
因此说对别人要求少，并非掩盖他的过失，谈论别人不马虎，才可以要求他全面。圣
人之道，建立在中庸的基础上。《春秋》的大义难道比这还容易吗?
欧阳修《中述》
8、欧阳修《原弊》原文及翻译译文
欧阳修《原弊》原文及翻译欧阳修
原文：
农者，天下之本也，而王政所由起也。古之为国者未尝敢忽，而今之为吏者不然，薄书听断而已矣，闻有道农之事，则相与笑之曰：鄙。夫知赋敛移用之为急，不知务农为先者，是未原为政之本末也。知务农而不知节用以爱农，是未尽务农之方也。
古之为政者，上下相移用以济。下之用力者甚勤，上之用物者有节，民无遗力，国不过费，上爱其下，下给其上，使不相困。一夫之力，督之必尽其所任;一日之用，节之必量其所入。一岁之耕，供公与民食，皆出其间而常有余。故三年而余一年之备。今乃不然，耕者，不复督其力;用者，不复计其出入。一岁之耕供公仅足，而民食不过数月。甚者，场功甫毕，簸糠麸而食秕稗，或采橡实、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，则相枕为饿殍。此甚可叹也!
国家罢兵，三十三岁矣，兵尝经用者老死今尽，而后来者未尝闻金鼓、识战阵也。生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰。今卫兵入宿，不自持被而使人持之;禁兵给粮，不自荷而雇人荷之。其骄如此，况肯冒辛苦以战斗乎?就使兵耐辛苦而能斗战，虽耗农民，为之可也。奈何有为兵之虚名，而其实骄惰无用之人也。
古之凡民长大壮健者皆在南亩，农隙则教之以战，今乃大异，一遇凶岁，则州郡吏以尺度量民之长大而试其壮健者，招之去为禁兵;其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以为厢兵。吏招人多者有赏，而民方穷时争投之。故一经凶荒，则所留在南亩者，惟老弱也。而吏方曰：不收为兵，则恐为盗。噫!苟知一时之不为盗，而不知终身骄惰而窃食也。古之长大壮健者任耕，而老弱者游惰;今之长大壮健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪!然民尽力乎南亩者，或不免乎狗彘之食，而一去为僧、兵，则终身安佚而享丰腴，则南亩之民不得不日减也。故曰有诱民之弊者，谓此也。
(选自《欧阳文忠公集》，有删改)
译文：
农业是天下的根本，也是国家制订统治措施的起源。古代治理国家的人不曾敢轻视疏忽，但是如今当官的不是这样，只是处理公文、办理政务罢了。听见有人说起农业之事，就相互笑他说：(这是)低贱的事情。他们知道通过赋税将农业物资移用到自己身上是紧急的事情，不懂得致力于农业是首先要考虑的，这是没有弄清统治措施的根本啊。懂得致力于农业而不懂得节约用度来爱护农民，这是没有尽到致力于农业的办法啊。
古代治理国家的人，统治者和百姓相互移用来互相补充。处于下位的百姓尽力很勤勉，处于上位的统治者使用物资有节制，百姓不保留自己的气力，国家不过分浪费，统治者爱护他们的百姓，百姓提供物资给统治者，使得上下都不相困扰。一位男子的力气(官府)督促他一定要尽力完成自己的职责，一天的用度(官府)约束他一定要衡量自己的收入，一年种出的庄稼供给官府和百姓，食物都从这里面出来，因而常常有富余的，所以三年便能余下一年的储备。现在却不是这样，耕种的人不再督责尽力耕种，消费者不再更具收入确定支出。农民一年耕种打下的粮食供给官府才刚刚够，而农民自己的食物却不超过几个月。
严重的，收获的事情刚刚结束，农民只能将簸出来的糠麸或秕稗作为食物，或者采摘橡树的种子、存储菜根来勉强度过冬春的饥荒时节。如果遭受不幸遇到水灾旱灾，就会纷纷倒下成为饿殍。这样的情况很是可悲可叹啊!
国家停止用兵已经33年了，士兵中那些身经百战的人有的老的老死的死现在几乎都没有了，而后来当兵的人不曾听见过战鼓。懂得战阵。生活在没有战事的时代而衣食不缺，那情势不能不骄傲懒惰。现在士兵进入兵营，不自己抱着自己东西而让别人抱着;禁兵领取粮食，不自己挑着而雇人挑着。他们的骄纵懒惰就是这样，又怎么愿意冒着辛苦而参加战斗呢?如果能让士兵能承受辛苦而能够战斗，即使损耗农民的利益，这样做也是可以的。但奈何他们只有当兵的虚名，而实际上是一群骄纵懒惰的无用之人啊。
古代大凡身材高大身体健壮的人都在田间劳作，农闲的时候就将作战的技能教给他们，现在却完全不同，一旦遇到灾年，那么各州郡的冠岩就用尺子度量百姓中身材高大身体健壮的人，招他们去做禁兵，稍差一点低于尺度且稍微有些瘦弱的，登记在册作为厢兵。官员招人多的有赏赐，而百姓正处于穷困之时争相投军。所以，一遇上凶年荒灾，那么留在田地的，只有老弱之人了。而官方这时也说：如果不将他们收留当兵，那么恐怕就会做强盗。唉!只是知道他们某段时间不做强盗，却不知道他们一生骄纵兰度而窃取食物啊。古代那些身材高大身体健壮的人承担种田的工作，而年老体弱的游玩;现在身材高大身体健壮的人游玩，而老弱之人却留守在田地间。为什么相反到了这么严重的程度呢?然而百姓在田间尽力耕作的，有时不免于吃猪狗之食，而一旦离开田地做僧人或士兵，就终身安乐舒适而享有丰美的食物，那么种田的农民不能不一天天减少啊。所以说有引诱农民离开田地的弊端，说得就是这种情况。
欧阳修《原弊》
9、欧阳修《偃虹堤记》原文及翻译译文
欧阳修《偃虹堤记》原文及翻译欧阳修
原文：
有自岳阳至者，以滕侯【】之书、洞庭之图来告曰：“愿有所记。”予发书按图，自岳阳门西距金鸡之右，其外隐然隆高以长者，曰偃虹堤。问其作而名者，曰：“吾滕侯之所为也。”问其所以作之利害，曰：“洞庭，天下之至险;而岳阳，荆、潭、黔、蜀四会之冲也。昔舟之往来湖中者，至无所寓，则皆泊南津，其有事于州者远且劳，而又常有风波之恐、覆溺之虞。今舟之至者，皆泊堤下，有事于州者近而且无患。”问其大小之制、用人之力，曰：“长一千尺，高三十尺，厚加二尺，用民力万有五千五百工，而不逾时以成。”问其始作之谋，曰：“州以事上转运使，转运使择其吏之能者行视可否，凡三反复，而又上于朝廷，决之三司，然后曰可，而皆不能易吾侯之议也。”曰：“此君子之作也，可以书矣。”
盖虑于民也深，则其谋始也精，故能用力少而为功多。夫以百步之堤，御天下至险不测之虞，惠其民而及于荆、潭、黔、蜀，凡往来湖中，无远迩之人皆蒙其利焉。且岳阳四会之冲，舟之来而止者，日凡有几!使堤土石幸久不朽，则滕侯之惠利于人物，可以数计哉?夫事不患于不成，而患于易坏。盖作者未始不欲其久存，而继者常至于殆废。自古贤智之士，为其民捍患兴利，其遗迹往往而在。使其继者皆如始作之心，则民到于今受其赐，天下岂有遗利乎?此滕侯之所以虑，而欲有纪于后也。
滕侯志大材高，名闻当世。方朝廷用兵急人之时，常显用之。而功未及就，退守一州，无所用心，略施其余，以利及物。夫虑熟谋审力不劳而功倍作事可以为后法一宜书不苟一
时之誉思为利于无穷而告来者不以废二宜书岳之民人与湖中之往来者皆欲为滕侯纪三宜书以三宜书不可以不书，乃为之书。
庆历六年某月某日记。
(取材于《欧阳文忠公集》)
注释：【1】滕侯：即滕子京，北宋人，屡遭贬黜，其时被贬，任岳州知州。
译文：
有一个从岳阳来的客人，拿着滕子京太守的信和洞庭湖的地图来告诉我说：“希望您写篇记述的文字。”我打开信查看地图，(看到)从岳阳门往西到金鸡的右边，其外面有一个又高又长的建筑，叫做偃虹堤。
问建造此堤和为此堤命名的人，客人说：“这都是我们滕太守做的。”又问他这样做有什么好处，回答说：“洞庭湖是天下最险要的湖泊，岳阳又是荆州、潭州、贵州和蜀州四个地方的要冲。过去往来于洞庭湖的船只，到了也没停泊的地方，只能在南岸的渡口停泊，那些需要到州中办事的又要绕远路又很疲惫，而且常常害怕风波兴起，担心船被打翻，人被淹死。现在船到了全部停泊在堤下，有事到州里的，路又近又不用担心。”我问这个堤规模有多大，需要用多少人，回答说：“堤全长一千尺，高三十尺，厚度越往下就加上二尺，到最上边能达到底部厚度的三分之二，需要用一万五千五百个工，而且不超过时间完成。”我问他开始是如何谋划的，回答说：“州里把这个事上报给转运使，转运使选择有能力的官吏视察是否可行，反复了多次，最后又上报朝廷，由三司来决定，三司决定说可行，他们都没能改变我们太守的决定。”又说：“这是有德行的人的举动，可以为此写
篇文字。”
大概为百姓考虑得深远的人，在开始谋划一些事情时就是精到的，所以能够用力少而取得的功效多。凭借百步远的湖堤，抵挡天下最凶险和最不可预测的担心，使当地百姓得到好处并且遍及荆州、潭州、贵州、蜀州，凡是往来于洞庭湖的人，不论是远是近都得到这个堤的好处。而且岳阳又是四个地方的要冲，往来的船只在此停泊的，一天要有多少呢!事情不怕干不成，怕就怕容易坏。建造人开始并非不想让它长久完好，可是继承者倒常常把它废弃。自古以来有才德的人，为了百姓兴利除弊，它们的遗迹到处都有。假使其继承者都像刚开始建造的人那样用心，那么百姓到现在仍然受惠，天下还会有把有利的事物丢掉的吗?这也是滕太守担心的原因，所以让我写篇纪念文字给后人。
滕太守志向大、能力强，在当世很有名。在朝廷急需用兵用人的时候，他曾经被朝廷重用过。但还没有功成名就，就退下来当一州的太守，并没有用他的全部才能，只是稍稍发挥，凭修这个堤来惠及百姓。他深思熟虑，不用花太多的力气而收到成倍的功效，这种做事的行为可以作为后世人仿效的法则，这是我第一个该写此记的理由。不只是想着为当时的人赞誉，而是考虑到让千秋万代获利，并且告诉后代不要把(它)废弃，这是我第二个该写此记的理由。岳阳的百姓与洞庭湖中往来的人们，都想为滕太守记下这个功劳，这是我第三个该写此记的理由。因为有这三个该写的理由而不能不写，于是就写下了此篇文字。
庆历六年某月某日记。
欧阳修《偃虹堤记》
10、欧阳修《伐树记》原文及翻译译文
欧阳修《伐树记》原文及翻译欧阳修
伐树记
欧阳修
原文：
署①之东园，久茀不治。修至始辟之，粪瘠溉枯，为蔬圃十数畦，又植花果桐竹凡百本。春阳既浮，萌者将动。园之守启曰：“园有樗焉，其根壮而叶大。根壮则梗地脉，耗阳气，而新植者不得滋;叶大则阴翳蒙碍，而新植者不得畅以茂。又其材拳曲臃肿，疏轻而不坚，不足养，是宜伐。”因尽薪之。明日，圃之守又曰：“圃之南有杏焉，凡其根庇之广可六七尺，其下之地最壤腴，以杏故，特不得蔬，是亦宜薪。”修曰：“噫!今杏方春且华，将待其实，若独不能损数畦之广为杏地邪?”因勿伐。
既而悟且叹曰：“吁!庄周之说曰：樗、栎以不材终其天年，桂、漆以有用而见伤夭。今樗诚不材矣，然一旦悉翦弃;杏之体最坚密，美泽可用，反见存。岂才不才各遭其时之可否邪?”
〔注〕①署：此指西京河南衙门。茀(fǔ)：杂草丛生。修：欧阳修。樗(chū):臭椿树。
译文：
官署的东面有一个园子，一直以来有很多的野草，都没有去治理它。我到了那里，开始开辟已经荒芜的土地。用粪便浇灌贫瘠的土地，用水浇灌干枯的地方，然后种上十几畦农作物，另外种植了各种花草树木。正是春天，植物开始有萌芽的迹象。这时守园人给我
提出意见，说：“这园子里生长着樗树，根茎粗壮，枝叶繁茂。根茎粗壮就妨碍了地下的流通，要消耗很多大地的精气，使得你新栽的农作物都得不到营养的滋润。枝叶繁茂就使得地上的阴影面积更大，让新栽的农作物得不到充足的阳光照射，而无法正常生长。又因为樗树的形状并不直，反而弯曲，看起来十分臃肿的样子，这样的木材中间纹路稀疏，导致重量很轻，而且很不坚固。(这样的树木)不值得栽种，应该把它砍掉。”我听了他的意见，把樗树砍掉了。第二天，他又对我说：“园子南面的那棵杏树，它的根茎所占的面积半径都有六七尺大，而它所在的地方却是这里最好的土地，让杏树长在那里而不能种植农作物，是很可惜的，应该把它也砍掉。”我说：“哈哈!如今正是杏树生长最好的时期，而且长得繁华。它也即将结果，你就不能为了这片杏林而放弃几畦菜地吗?”所以没有将它砍掉。后来我突然想到，并发出这样的感叹：“唉!我记得庄子曾经这样说过，樗树和栎树因为其木材没有用而能自然老死，桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。而如今樗树是真的没有用，一旦知道了就会马上将它砍掉并抛弃;杏树的躯干是很坚固的，纹路也很紧密，色泽美丽，还可以拿来做装饰，它反而存活下来。难道有用和没用是各自要用天生条件的影响而来判断吗?”
欧阳修《伐树记》
欧阳修《诲学说》原文及翻译译文这篇文章共42692字。
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