红山文化和凌家滩文化玉龙器型比较

红山文化和凌家滩文化玉龙器型比较

红山文化和凌家滩文化是新石器时代晚期两支代表性文化。细梳两文化的内涵，可发现它们在构成方面有很多相似之处，如都存在祭坛、神庙、聚落、贵族墓地和大量精美的玉器等。而尤为引人注意的是两地都有玉龙的出土，且制作精致，栩栩如生，不仅是艺术品，更富有深厚的文化底蕴。

龙是中华民族的象征，又是中国历史文化的信息载体。龙文化是中华文化的血脉和灵魂，又是中华民族发展的映照。然而龙并不是自然界真实存在的生命体，它是上古先民智慧的结晶，集体的创作，是历史发展到一定阶段的产物。古代文献对龙的形象有过描述，《说文解字》：“龙，鳞虫之长，能幽能隐，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而入渊。”《尔雅》：“角似鹿，头似蛇，眼似鬼（兔），项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”红山文化玉龙主要有两型：一是纤细的“C”形龙，代表器物是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉村发现的一件。这件玉龙吻部突出略上翘，嘴紧闭，鼻端截平，有对称的双鼻孔（见图1）。二是猪首形龙，嘴部前突，两爪与嘴平，颜面皱纹多道，嘴作啃地状，有獠牙外露，三角形耳竖起，两睛突起，尾呈勾形，身像猪匍匐在地（见图2）。凌家滩玉龙的器身扁平，首尾相连，吻部突出，有须，头上有两角，身上阴刻交错线似鳞状（见图3）。

图1 在内蒙古翁牛特旗三星他拉村发现的红山文化“C”形龙。

图2 红山文化牛河梁第2地点第4号墓出土的玉猪龙。

龙是古人创造的神物，是虚与实的结合，在自然界应有其具象物的存在，即其祖型的存在。马克斯·缪勒、库恩、布留尔均认为，神话和宗教的神都是自然物和自然现象的人格

化。闻一多《伏羲考》论证龙是一种“化合式的图腾”。体察红山文化玉龙的面貌，笔者认为它是蛇的蟠曲体、马的长鬣、猪首等选择、幻化的结果。而凌家滩玉龙由则是蛇的身驱、牛的头、鳄鱼的鳞综合而成的。东汉王充《论衡》写道：“龙或是似蛇，蛇或是似龙。”《山海经》则说：“轩辕之国……人面蛇身，尾交首上。”可见龙的化合与蛇有着密切的关系，蛇是龙形构成的主体。张步天先生在《中国历史地理》中说：“距今7500－5000年，气候温暖潮湿，年平均温度比目前高2－3度，降水量比目前多500－600毫米，这一时期处于第一温暖期，淮河流域是一片水乡泽国。”而在东北红山文化区，当时也是河流纵横，地表植被茂盛，毒蛇猛兽时常出没，它们与古人类的生存息息相关。人们一方面捕获其入食，另一方面也常受到它们的侵害。“南方人树居，北方人穴居，都很害怕蛇，一直到成文史时期，见面时打招呼，不是‘吃过饭没有，’而是‘无它乎？’（没有碰到蛇吧？）。”“罗马人说，‘恐惧’是神的第一个母亲，恐惧也是‘敬畏’，导致民族崇拜心理产生，龙就是蛇的‘尊化’。”然龙是多种生命体的艺术加工，在其创作过程中，被人们想象成具有巨大力量和无限功能的神秘动物，先民常常“功利性地”祭祀龙，取悦龙，以实现他们的祈求愿望。

红山文化、凌家滩文化发现了大量与宗教活动有关的遗存，充分说明了当时人们对祭祀活动的重视，而且宗教仪式和程序呈现规范化、复杂化。龙在两文化祭祀遗址中不约而同地出现，应与当时的宗教观念和活动有关。