古代诗词中的那些美丽意象

(2016-12-20 15:44:32)分类： 教学随笔

我们说意象美丽，不仅仅是说它们本⾝就是美丽的事物，更重要的是它们能寄寓美好的情思。这⾥我们总结古代诗词中常见的⼏类美丽意象。第⼀类，梅兰⽵菊。

梅兰⽵菊号称花中四君⼦，分别以傲、幽、坚、淡⽽为⼈所咏。当然其格调品质还可以有延伸。

王安⽯《梅花》：“墙⾓数枝梅，凌寒独⾃开。遥知不是雪，为有暗⾹来。”写的是凌寒独放、顽强不屈的梅花。陆游《⼘算⼦·咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开⽆主。已是黄昏独⾃愁，更著风和⾬。⽆意苦争春，⼀任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有⾹如故。”写的是孤傲幽寂的梅花。林逋《⼭园⼩梅》：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向⼩园。疏影横斜⽔清浅，暗⾹浮动⽉黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共⾦樽。”写的是幽逸绝俗的梅花。王冕《墨梅》：“我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要⼈夸好颜⾊，只留清⽓满乾坤。”写的是淡泊名利、坚贞纯洁的梅花。

薛⽹《兰花》：“我爱幽兰异众芳，不将颜⾊媚春阳。西风寒露深林下，任是⽆⼈也⾃⾹。”写出兰花的幽僻⾼洁、超凡脱俗。李⽩《古风》：“孤兰⽣幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲⾼秋⽉。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。若⽆清风吹，⾹⽓为谁发。”写出了幽兰被埋没的悲苦，表达被提携的愿望。

郑燮《⽵⽯》：“咬定青⼭不放松，⽴根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”写尽了⽵⼦的坚韧。王维《⽵⾥馆》：“独坐幽篁⾥，弹琴复长啸； 深林⼈不知，明⽉来相照。”则以⽵⼦表达隐逸闲适的意境。杜甫《严郑公宅同咏⽵》是⼀⾸托物⾔志的好诗：“绿⽵半含箨，新梢才出墙。⾊侵书帙晚，隐过酒罅凉。⾬洗娟娟净，风吹细细⾹。但令⽆翦伐，会见拂云长。”⾸联写新发之⽵，着⼒写⽵⼦的嫩和新，颔联写⽵阴的凉爽怡⼈，颈联写⽵⼦的洁净和清⾹，尾联展开想像，仿佛看到了⾼⾼的⽵已经伸⼊云端，轻轻的拂动着，表达对严郑公（严武）的赞美和希望。

菊花也是坚强的象征，元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边⽇渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更⽆花。”菊花秋⽇盛开，故写秋天（尤其是重阳节）的诗往往涉及菊花，杜牧《九⽇齐⼭登⾼》：“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。 尘世难逢开⼝笑，菊花须插满头归。 但将酩酊酬佳节，不⽤登临恨落晖。 古往今来只如此，⽜⼭何必独沾⾐。”因陶渊明独爱菊，故菊花也成为隐逸的代名词。

当然，古代诗词中的花草不仅四种，如屈原常⽤“杜若”等各种⾹草表⽰美好品质，后⼈⽤“桃花”⽐喻美⼥，⽤梧桐渲染凄迷，⽤杨柳表达离别，⽤莲花象征爱情和品⾏⾼洁，⽤绿叶表达⽣机，⽤落⽊显⽰萧索，⽤浮萍表达漂泊，⽤黄叶表达迟暮，⽤丁⾹传递愁思，⽤烟草⽐喻愁苦，⽤孤蓬喻游⼦ ，⽤松柏象征坚贞不屈，⽤芭蕉表达孤独忧愁、离情别绪。第⼆类：鸿雁杜鹃燕⼦。

鸿雁是⼤型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游⼦思乡怀亲之情和羁旅伤感。如南朝乐府《西洲曲》：“忆郎郎不⾄，仰⾸望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。”隋⼈薛道衡《⼈⽇思归》：“⼈归落雁后，思发在花前。”元代《西厢记》结尾崔莺莺长亭送别时唱的“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离⼈泪”，情景相⽣，凄苦悲凉。古有鸿雁传书的典故，诗⽂中就常以鸿雁来指代书信。如“鸿雁⼏时到，江湖秋⽔多”（杜甫《天末怀李⽩》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。哀鸿也表达百姓的流离失所，如龚⾃珍《⼰亥杂诗》：“三更忽轸（zhěn，悲痛）哀鸿思，九⽉⽆襦淮⽔湄。”

杜鹃，⼜称⼦规、布⾕。神话中有望帝死后灵魂化为杜鹃鸟，暮春啼苦，⾄于⼝中流⾎，其声哀怨凄悲。于是古诗中的杜鹃就成为凄凉、哀伤的象征。唐代李⽩《蜀道难》：“⼜闻⼦归啼夜⽉，愁空⼭。”⽩居易《琵琶⾏》：“其间旦暮闻何物？杜鹃啼⾎猿哀鸣。”⼜因为杜鹃别名“⼦规”，故其还寄寓思归的感情，如宋代秦观《踏莎⾏》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声⾥斜阳暮。” 燕⼦属候鸟，随季节变化⽽迁徙，喜欢成双成对，出⼊在⼈家屋内或屋檐下。因此为古⼈所青睐，在古诗词中，意象之盛，寓情之丰富，⾮其他物类所能及。有时表现春光的美好，传达惜春之情，如欧阳修《采桑⼦》：“笙歌散尽游⼈去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细⾬中。”晏

殊《破阵⼦》：“燕⼦来时新社，梨花落后清明。”韦应物《长安遇冯著》：“冥冥花正开，飏飏燕新乳。”有时表现爱情的美好，传达思念情⼈之切，如《诗经·燕燕》：“燕燕于飞，差池其⽻，之⼦于归，远送于野。”晏⼏道《临江仙》：“落花⼈独⽴，微⾬燕双飞。”晏殊《破阵⼦》：“罗幔轻寒，燕⼦双飞去”等。有时也表现时事变迁，抒发昔盛今衰、⼈事代谢、亡国破家的感慨和悲愤，如刘禹锡《乌⾐巷》：“旧时王谢堂前燕，飞⼊寻常百姓家。”晏殊《浣溪沙》：“⽆可奈何花落去，似曾相识燕归来，⼩园⾹径独徘徊。”张炎《⾼阳台》：“当年燕⼦知何处，但苔深韦曲，草暗斜川。”燕⼦也可代⼈传书，幽诉离情之苦，如唐代郭绍兰《寄夫》：“我婿去重湖，临窗泣⾎书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”冯延巳·《蝶恋花》：“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否？” 张可久·《塞鸿秋·春情》：“伤⼼燕⾜留红线，恼⼈鸾影闲团扇。”

当然，在古诗⽂中，其他鸟兽也有相对固定的意蕴，如伯劳鸟象征离别的亲⼈或友⼈（“东去伯劳西去燕，断肠回⾸各风烟”“⽇暮伯劳飞，风吹乌⾅树”），鹧鸪鸟象征羁旅愁思（“落照苍茫秋草明,鹧鸪啼处远⼈⾏”“江晚正愁余,⼭深闻鹧鸪”），蝉象征⾼洁（“居⾼声⾃远，⾮是藉秋风”），寒蝉则可渲染悲凉⽓氛（“寒蝉凄切”），鸿鹄表⽰理想和追求（“愿为双鸿鹄，奋翅起⾼飞”），沙鸥表达飘零伤感（“飘飘何所似，天地⼀沙鸥”），狗鸡渲染⽥园⽣活⽣活⽓息（“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”），瘦马表达漂泊之苦（“古道西风瘦马”），鹰表达凶猛搏击和进取（“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”“鹰击长空，鱼翔浅底”），青鸾青鸟表⽰使者（“蓬⼭此去⽆多路，青鸟殷勤为探看。”），鸳鸯表达恩爱夫妇（“得成⽐⽬何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”），猿猴渲染哀伤凄厉（“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”），寒鸦表⽰荒凉凄清之境（“⽇晚江南望江北，寒鸦飞尽⽔悠悠”“于今腐草⽆萤⽕，终古垂杨有暮鸦”），黄莺象征美好春天（“千⾥莺啼绿映红，⽔村⼭郭酒旗风”），双鲤代书信（“客从远⽅来，遗我双鲤鱼。呼⼉烹鲤鱼，中有尺素书”）。 第三类，⽇⽉⼭⽔等⾃然景物。

⽉,是古诗⽂中最受青睐的最富意蕴的意象。表达思乡、思亲念友之情，暗寓羁旅情怀，寂寞孤独之感，“露从今夜⽩，⽉是故乡明”，“我寄愁⼼与明⽉，随风直到夜郎西”，“海上⽣明⽉，天涯共此时”。⽉是历史的见证，可表达今昔沧桑感，“淮⽔东边旧时⽉，夜深还过⼥墙来”。⽉⼜有冷寂、凄清的感觉，多⽤来表达哀愁、感伤，“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残⽉”。⽉具有清新感，可表达闲适的⼼境，“明⽉松间照，清泉⽯上流” 。

⽇暮黄昏、⼣阳残照常表达凄凉伤感，孟浩然《宿建德江》：“移⾈泊烟渚，⽇暮客愁新。” 马致远《天净沙秋思》：“⼣阳西下，断肠⼈在天涯。”

浮云代表漂泊的游⼦，如李⽩《送友⼈》：“浮云游⼦意，落⽇故⼈情。”

流⽔。⽔在我国古代诗歌⾥和绵绵的愁丝连在⼀起，多传达⼈⽣苦短、命运⽆常的感伤与哀愁。李⽩《宣州谢眺楼饯别校书叔云》：“抽⼑断⽔⽔更流，举杯消愁愁更愁。⼈⽣在世不称意，明朝散发弄扁⾈。”刘禹锡《⽵枝词》：“⼭桃红花满上头，蜀江春⽔拍⼭流。花红易衰似郎意，⽔流⽆限似侬愁。”李煜《浪淘沙》：“流⽔落花春去也，天上⼈间。”李煜《虞美⼈》：“问君能有⼏多愁，恰似⼀江春⽔向东流。”宋代欧阳修《踏莎⾏》：“离愁渐远渐⽆穷，迢迢不断如春⽔。”秦观《江城⼦》：“便作春江都是泪，流不尽，许多愁。”

空⼭，空明的禅境。王维《⼭居秋暝》：“空⼭新⾬后，天⽓晚来秋。”王维《⿅柴》：“空⼭不见⼈,但闻⼈语响。”

西风，表⽰落寞、惆怅、衰败， 游⼦思归。马致远《天净沙秋思》：“古道西风瘦马。” 落花，可表⽰暮春美景，韩翃《寒⾷》：“春城⽆处不飞花，寒⾷东风御柳斜。⽇暮汉宫传蜡烛，轻烟散⼊五侯家。”杜甫《江南逢李龟年》：“岐王宅⾥寻常见，崔九堂前⼏度闻。正是江南好风景，落花时节⼜逢君。”⽤落花美景反衬世事沧桑⾝世沉沦。落花常表达青春易逝、年华不再的悲凉，李清照《⼀剪梅》：“花⾃飘零⽔⾃流,⼀种相思,两处闲愁.”林黛⽟《葬花吟》：“侬今葬花⼈笑痴,他年葬侬知是谁?”落花⼜叫“落红”，常⽐喻为国为民奉献精神，龚⾃珍《⼰亥杂诗》：“落红不是⽆情物，化作春泥更护花。”

秋风、秋⾬，常渲染悲愁，陶澹⼈《秋暮遣怀》：“秋风秋⾬愁煞⼈，寒宵独坐⼼如捣。”《红楼梦》中林黛⽟秋⾬⼣闷制秋⾬词：“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。已觉秋窗秋不尽，那堪风⾬助凄凉！”

风絮、浮萍，常表达⼈⽣飘零⽆常，⽂天祥《过零丁洋》：“⼭河破碎风飘絮，⾝世浮沉⾬打萍。”

露朝露常⽐喻⼈⽣短促 、⽣命易逝。汉乐府《长歌⾏》：“青青园中葵，朝露待⽇晞。”曹操《短歌⾏》：“譬如朝露，去⽇苦多。”

霜：指⽩⾊，杜甫《登⾼》：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”可⽐喻“年岁”“⼈⽣易⽼”，

贾岛《渡桑乾》：“客舍并州⼰⼗霜,归⼼⽇夜忆咸阳。”也可⽐喻⾼洁 ，陆机《⽂赋》：“⼼懔懔以怀霜,志眇眇⽽临云。”还可渲染凄冷、孤寂的意境，温庭筠《商⼭早⾏》：“晨起动征铎，客⾏悲故乡。鸡声茅店⽉，⼈迹板桥霜。”第五类，东篱三径东皋

　 东篱。陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南⼭。”后来多⽤“东篱”表现辞官归隐后的⽥园⽣活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗⾹盈袖。”

三径。陶渊明《归去来兮辞》中有“三径就荒，松菊犹存”的句⼦，后来“三径”就⽤来指代隐⼠居住的地⽅。如⽩居易的《欲与元⼋⼘邻先有是赠》：“明⽉好同三径夜，绿杨宜作两家春。” 东皋。陶渊明《归去来兮辞》：“登东皋以舒啸，临清流⽽赋诗。”本为⽔边向阳⾼地，后泛指⽥园、原野。王绩《野望》：“东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋⾊，⼭⼭唯落晖。牧⼈驱犊返，猎马带禽归。相顾⽆相识，长歌怀采薇。” 其他表⽥园隐居⽣活和情怀的意象：

采薇，薇，是⼀种植物。相传周武王灭商后，伯夷、叔齐不愿做周的⾂⼦，在⾸阳⼭上采薇⽽⾷，最后饿死。古时“采薇”代指隐居⽣活。

绿树，常表现⼀种幽静的环境。孟浩然《过故⼈庄》：“绿树村边合,青⼭郭外斜。”王维《⽥园乐》：“桃红复含宿⾬，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼⼭客犹眠。”

式微，《诗经》中有“式微，式微，胡不归？”的句⼦，后⽤“式微”表⽰隐居或归隐⽥园的⼼情。王维《渭川⽥家》：“斜阳照墟落，穷巷⽜⽺归。野⽼念牧童，倚杖候荆扉。雉雊（zhì gòu泛称鸟鸣叫）麦苗秀，蚕眠桑叶稀。⽥夫荷锄⾄，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微”

⽩鸥， ⼀种⽔鸟,多借来表现⾃由恬静的⽣活。杜甫《客⾄》：“舍南舍北皆春⽔,但见群鸥⽇⽇来。”

⽩鹭，⼀种飞在⽔⽥或沙滩上的鸟,常表现⼀种安谧清幽的环境。王维《积⾬辋川庄作》：“漠漠⽔⽥飞⽩鹭,阴阴夏⽊啭黄鹂。”

稻⾹，表现农村环境及农村⽣活的恬静与清幽。⾟弃疾《西江⽉》：“稻花⾹⾥说丰年,听取蛙声⼀⽚。”

蛙鸣， 写农村风光与环境,衬托⼈的悠闲⼼情。赵师秀《约客》：“黄梅时节家家⾬,青草池塘处处蛙。”

扁⾈，⼩船，苏轼 《前⾚壁赋》：“驾⼀叶之扁⾈，举匏尊以相属。” 春秋有范蠡功成辞官泛⾈五湖的典故，后常⽤“扁⾈”表达归隐之意。李⽩的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“⼈⽣在世不称意，明朝散发弄扁⾈。”

⽩云，常表⽰隐居之所。王维《送别》：“下马饮君酒，问君何所之？君⾔不得意，归卧南⼭陲。但去莫复问，⽩云⽆尽时。”

垂钓，典故出⾃东汉严⼦陵隐居富春江，后⽤以表⽰“隐逸”，⽩居易 《垂钓》：“临⽔⼀长啸，忽思⼗年初。三登甲⼄第，⼀⼊承明庐。浮⽣多变化，外事有盈虚。今来伴江叟，沙头坐钓鱼。”柳宗元《江雪》：“千⼭鸟飞绝，万径⼈踪灭。 孤⾈蓑笠翁，独钓寒江雪。”

蓑⾐，表⽰隐居和⾃由⽣活的象征。张志和 《渔歌⼦ 》：“西寨⼭前⽩鹭飞，桃花流⽔鳜鱼肥。 青箬笠，绿蓑⾐，斜风细⾬不须归。 ”

渔歌，因屈原《渔⽗》中渔⽗歌⽈“沧浪之⽔清兮，可以濯吾缨；沧浪之⽔浊兮，可以濯吾⾜”，后“渔歌”遂成了隐逸的象征。王维《酬张少府》：“晚年唯好静，万事不关⼼。⾃顾⽆长策，空知返旧林。松风吹解带，⼭⽉照弹琴。君问穷通理，渔歌⼊浦深。” 第六类，长亭南浦阳关

长亭和短亭，是陆上歇息送别之所，故⽤它们表⽰离别。李⽩《菩萨蛮》：“平林漠漠烟如织，寒⼭⼀带伤⼼碧。瞑⾊⼊⾼楼，有⼈楼上愁。⽟阶空伫⽴，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。”李叔同《送别》：“长亭外,古道边,芳草碧连天。晚风拂柳笛声残,⼣阳⼭外⼭。天之涯,地之⾓,知交半零落。⼈⽣难得是欢聚,唯有别离多。长亭外,古道边,芳草碧连天。问君此去⼏时还,来时莫徘徊。天之涯,地之⾓,知交半零落。⼀壶浊洒尽余欢,今宵别梦寒。”

南浦，⽔边的送边之所。 屈原《九哥·河伯》：“与⼦交⼿兮东⾏，送美⼈兮南浦。”江淹《别

赋》：“春草碧⾊，春⽔渌波，送君南浦，伤如之何！”⽩居易《南浦别》：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。⼀看肠⼀断，好去莫回头。”范成⼤《横塘》：“南浦春来绿⼀川，⽯桥朱塔两依然。” 阳关，本为边塞名，因王维《送元⼆使安西》 ⽽成为“送别”代名词：“渭城朝⾬浥轻尘，客舍轻轻柳⾊新；劝君更尽⼀杯酒，西出阳关⽆故⼈。” 其他表⽰送别的意象还有：

“柳”“折柳”，“柳”与“留”谐⾳，古⼈常以“柳”渲染别情，⽽以“折柳”表达惜别。另外，柳的天然姿态也具备款款惜别之意。《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，⾬雪霏霏。”李⽩《春夜洛城闻笛》：“谁家⽟笛暗飞声，散⼊春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何⼈不起故园情。”隋杂曲歌辞《送别诗》：“柳条折尽花飞尽，借问⾏⼈归不归。”顾野王《芳树》：“幽幽桂叶落，驰道柳条长。折荣疑路远，⽤表莫相忘。”

芳草，⽩居易《赋得古原草送别》：“离离原上草，⼀岁⼀枯荣。野⽕烧不尽，春风吹⼜⽣。远芳侵古道，晴翠接荒城。⼜送王孙去，萋萋满别情”，李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”

歧路，岔路也，古⼈送⾏，常⾄⼤路分岔处分⼿，所以往往把临别称为 “ 临歧 ” 。王勃《送杜少府之任蜀州》：“⽆为在岐路，⼉⼥共沾⼱。”

饮酒，古⼈有饯别习俗，故饮酒常与离别相关。⽩居易《琵琶⾏》：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主⼈下马客在船，举酒欲饮⽆管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸⽉。”

　　⽔，⽔纤柔，象征离情缠绵；⽔悠长，象征离思的绵邈。李⽩《赠汪伦》：“桃花潭⽔深千尺，不及汪伦送我情。”李⽩《黄鹤楼送孟浩然之⼴陵》：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”温庭筠的《望江南》：“千万恨,恨极在天涯.⼭⽉不知⼼⾥事,⽔风空落眼前花。摇曳碧云斜。梳洗罢,独倚望江楼。过尽千帆皆不是,斜晖脉脉⽔悠悠,肠断⽩苹洲。”李之仪《⼘算⼦》：“我住长江头，君住长江尾。⽇⽇思君不见君，共饮长江⽔。此⽔⼏时休，此恨何时已。只愿君⼼似我⼼，定不负相思意。”

⽉亮，代表离别和思念。南朝谢庄《⽉赋》：“美⼈迈兮⾳尘阙，隔千⾥兮共明⽉。”张泌《寄⼈》：“多情只有春庭⽉，犹为离⼈照落花。”苏轼《⽔调歌头》：“⼈有悲欢离合，⽉有阴晴圆缺。此事古难全。但愿⼈长久，千⾥共婵娟。”

笛声，表⽰离别，也可表⽰思乡。李⽩《春夜洛城闻笛》：“谁家⽟笛暗飞声，散⼊春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何⼈不起故园情。”

西楼，就⼥⼦⽽⾔指闺房或望⽉怀远之地，含思念寂寞之意，就⽂⼈⽽⾔常表宴集或排遣忧伤之意。李清照《⼀剪梅》：“云中谁寄锦书来，雁字回时，⽉满西楼。”许浑《谢亭送别》：“劳歌⼀曲解⾏⾈，红叶青⼭⽔流急。⽇暮酒醒⼈已去，满天风⾬下西楼。”李煜《相见欢》：“⽆⾔独上西楼，⽉如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”

灞陵，代表离别。李⽩《忆秦娥》：“箫声咽，秦娥梦断秦楼⽉。秦楼⽉，年年柳⾊，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道⾳尘绝。⾳尘绝，西风残照，汉家陵阙。”李⽩《灞陵⾏送别》：“送君灞陵亭，灞⽔流浩浩。上有⽆花之古树，下有伤⼼之春草。我向秦⼈问路歧，云是王粲南登之古道。古道连绵⾛西京，紫阙落⽇浮云⽣。正当今⼣断肠处，黄鹂愁绝不忍听。”第七类，登⾼采菊凭栏捣⾐

登⾼，古⼈重阳有登⾼习俗，登⾼可以表达思亲怀远（王维《九⽉九⽇忆⼭东兄弟》“遥知兄弟登⾼处，遍插茱萸少⼀⼈”），可以抒发豪情壮志（杜甫《望岳》“会当凌绝顶，⼀览众⼭

⼩”），可以表达回归⾃然（李⽩《独坐敬亭⼭》“众鸟⾼飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，惟有敬亭⼭”），

登楼，⽂⼈墨客登楼常有感兴，有的怀古伤今（李益《上汝州郡楼》:“黄昏⿎⾓似边州,三⼗年前上此楼。今⽇⼭川对垂泪,伤⼼不独为悲秋。”），有的表达忧国忧民的情怀（杜甫《登岳阳

楼》:“昔闻洞庭⽔,今上岳阳楼。吴楚东南坼,乾坤⽇夜浮。亲朋⽆⼀字,⽼病有孤⾈。戎马关⼭北,凭轩涕泗流。”），有的表达离别情思（　李⽩《黄鹤楼送孟浩然之⼴陵》:“故⼈西辞黄鹤楼,烟花三⽉下扬州。孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”）。

采菊，采菊可与登⾼并说，表达怀乡思远，⼜因为陶渊明《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南⼭”⽽成了隐居⽣活的象征。

凭栏，⽂⼈凭栏可表达孤独郁闷、沉思抒恨，⼥⼦凭栏则往往表达情思伤感。李煜《浪淘

沙》：“帘外⾬潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦⾥不知⾝是客，⼀晌贪欢。独⾃莫凭栏，

⽆限江⼭。别时容易见时难。流⽔落花春去也，天上⼈间！” 岳飞《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处、潇潇⾬歇。”《西洲曲》：“楼⾼望不见，尽⽇栏杆头。栏杆⼗⼆曲，垂⼿明如⽟。” 捣⾐，与“砧”属于同⼀类意象。古代妇⼥把织好的布帛，铺在平滑的砧板上，⽤⽊棒敲平，以求柔软熨贴，好裁制⾐服，称为“捣⾐”，多于秋夜进⾏。在古典诗词中，凄冷的砧杵声⼜称为“寒砧”，往往表现征⼈离妇、远别故乡的惆怅情绪，也表达对亲⼈的牵挂。⽉下捣⾐、风送砧声也最易触动游⼦的情怀，因此捣⾐有思乡主题。李⽩《⼦夜吴歌》之三：“长安⼀⽚⽉，万户捣⾐声。秋风吹不尽，总是⽟关情。何⽇平胡虏，良⼈罢远征？” 《红楼梦》中⾹菱《咏⽉诗》：“⼀⽚砧敲千⾥⽩，半轮鸡唱五更残。”杜甫《 秋兴⼋⾸（其⼀）》 ：“寒⾐处处催⼑尺，⽩帝城⾼急暮砧。”张若虚《春江花⽉夜》：“⽟户帘中卷不去，捣⾐砧上拂还来。” 第⼋类，吴钩韦曲乌⾐巷

这些意象多在咏史怀古诗词中出现，表达各种感情。

吴钩，春秋时期流⾏的⼀种弯⼑，它以青铜铸成，是冷兵器⾥的典范，成为骁勇善战、驰骋疆场、励志报国的精神象征。李贺《南园⼗三⾸·其五》：“男⼉何不带吴钩，收取关⼭五⼗州。请君暂上凌烟阁，若个书⽣万户侯？”⾟弃疾《⽔龙吟·登建康赏⼼亭》：“把吴钩看了，栏杆拍遍，⽆⼈会，登临意。”

韦曲，唐代长安游赏胜地，后⼈常以“韦曲”表达盛衰感慨。宋·张炎《⾼阳台·西湖春感》：“当年燕⼦知何处，但苔深韦曲，草暗斜川。”

乌⾐巷，位于南京市秦淮区秦淮河上⽂德桥旁的南岸，是中国最古⽼⽽著名的巷名，当时中国世家⼤族居住之地，三国时是吴国戍守⽯头城部队营房所在地。乌⾐巷是晋代王谢两家豪门⼤族的宅第，两族⼦弟都喜欢穿乌⾐以显⾝份尊贵，因此得名。刘禹锡《乌⾐巷》：“朱雀桥边野草花，乌⾐巷⼝⼣阳斜。旧时王谢堂前燕，飞⼊寻常百姓家。”表达昔盛今衰的感慨。 第九类，长城楼兰羌笛柳营

长城，《南史·檀道济传》记载，檀道济是南朝宋的⼤将，受到君⾂猜忌，后来宋⽂帝借机杀他时，檀道济⼤怒道：“乃坏汝万⾥长城！”后来就⽤“万⾥长城”指守边的将领。如陆游的《书愤》：“塞上长城空⾃许，镜中衰鬓已先斑。”

楼兰，《汉书》载，楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介⼦被派出使西域，计斩楼兰王，为国⽴功。以后诗⼈就常⽤“楼兰”代指边境之敌，⽤“破(斩)楼兰”指建功⽴业。如王昌龄《从军⾏》：“青海长云暗雪⼭，疆域遥望⽟门关。黄沙百战穿⾦甲，不破楼兰终不还。” 柳营，指军营。《史记·绛侯周勃世家》记载：汉⽂帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连⽂帝及随从也得经周亚夫许可才可⼊营，⽂帝极为赞赏周亚夫治军有⽅。后代多以“柳营”称纪律严明的军营。

羌笛，发出凄切之⾳，常让征夫怆然泪下，是唐代边塞诗中常⽤意象，王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度⽟门关。”岑参《⽩雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，⼀夜征⼈尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒⼀杯家万⾥，燕然未勒归⽆计，羌管悠悠霜满地。”

投笔，《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写⽂书来⽣活。他曾投笔感叹，要效法傅介⼦、张骞⽴功边境，取爵封侯。后来“投笔”就指弃⽂从武。如⾟弃疾《⽔调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万⾥，憔悴⽼边州。”

请缨，汉武帝派年轻的近⾂终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给⼀根长缨，我⼀定把南越王抓来。”后以其喻杀敌报国。岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江⼭如故，千村寥落。何⽇请缨提锐旅，⼀鞭直渡清河洛。” 第⼗类，⿉离后庭花

⿉离。“⿉离”常⽤来表⽰对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。典出《诗经·王风·⿉离》。旧说周平王东迁以后，周⼤夫经过西周古都，悲叹宫廷宗庙毁坏，长满⽲⿉，就作了《⿉离》这⾸诗寄托悲思。后世遂以“⿉离”之思⽤作昔盛今衰等亡国之悲。姜夔《扬州慢》：“予怀怆然，感慨今昔，因⾃度此曲。千岩⽼⼈以为有《⿉离》之悲也。”

后庭花，陈后主曾做⼀⾸《⽟树后庭花》，因宠幸贵妃张丽华⽽亡国，此曲被喻为“亡国之⾳”，后⼈常⽤此典故⽐喻历代帝王败国亡家的预兆。杜牧《泊秦淮》：“商⼥不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”

烂柯，古代神话传说晋⼈王质上⼭砍柴，看了⼀场棋，回家时发现斧头柄已全烂了，后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯⼈。”